Am Ende von „Fluchtpunkt: Alexanderplatz“, einem vom Theater TD Berlin veranstalteten geführten Spaziergang durch die Großstadt, fasst der Regisseur Lajos Talamonti das Erlebnis so zusammen: „Heute hast Du das Beste gemacht, was so eine Großstadt zu bieten hat: Du bist anderen Menschen begegnet. Wie gut, dass es den Klimawandel gibt, oder? Sonst wärt ihr Euch vielleicht nie begegnet. Oder doch? Warum eigentlich nicht?“

Dass Begegnungen das beste an Städten sind, ist natürlich eine Behauptung. Und es ist eine kleine Utopie, nämlich dass wir uns einig wären, dass die ungeplante und nicht reglementierte Begegnung eine wertvolle Errungenschaft unsere Zeit darstellt. Sie ist jedenfalls enorm wertvoll dafür, dass wir politisch empfinden und demokratisch handeln können. Das gilt besonders dann, wenn es um Fragen geht, die unseren Alltag überschreiten, also bei globalen Fragen oder auch einfach bei Fragen, die gerade nicht mich und meine Freund*innen betreffen.

Im Moment deutet zumindest in der Bundesrepublik Deutschland alles darauf hin, dass die Wertschätzung und die Bereitschaft, einander zu begegnen und sich auszutauschen sinkt; trotz und gerade wegen der digitalen Kommunikation, die allgegenwärtig ist. Ich halte das für ein ernst zunehmendes Problem. Denn das Fatale im Moment ist, dass beides zusammenfällt: extrem vernetzte und weitreichende politische Probleme und extrem vernetzte und gleichzeitig isolierte Menschen, die immer weniger Lust haben, sich auf einander einzulassen. Das mag ursächlich zusammenhängen, oder einfach Pech sein. Jedenfalls können wir meines Erachtens über Klimawandelfolgen und Klimagerechtigkeit schlecht sprechen, wenn wir nicht international und intersektional sprechen.

Aus meinem eigenen Bemühen, Kulturwissenschaft und Klimaforschung in Projekten zu verbinden, weiß ich, dass das alles andere als selbstverständlich ist. In Deutschland ist bereits das Gespräch zwischen Wissenschaftler*innen verschiedener Disziplinen heikel, obwohl hier sämtliche Hürden wegfallen, denen wir sonst begegnen: Nationalität, Ethnie, Sprache, soziale Privilegien, Berufsbild – alles ist gleich. Aber als ich den Historiker Gerrit Schenk, der sich intensiv mit Katastrophen und Katastrophenbewältigung in der Geschichte beschäftigt hat, anrief, um mit ihm über die aktuelle Katastrophe des Klimawandels zu sprechen, antwortete er: „Ich hab mich schon gefragt, wann endlich Mal jemand deswegen anruft.“ Und das Problem ist ja nicht, dass irgendwer in der Klima- Szene bestreiten würde, dass Umweltzerstörung ein historisches Phänomen ist. Die überwiegende Mehrheit der Wissenschaftler*innen geht nur einfach davon aus, dass alles, was für ihre Wissenschaft relevant ist, in ihrer eigenen Disziplin passiert.

Darum, waren Lajos Talamonti und ich sehr dankbar für die Anfrage, ein Veranstaltungsformat zu entwickel für die Begegnung mit Menschen, die nach Deutschland geflohen sind und über den Klimawandel diskutieren wollen. Nicht alle Teilnehmer*innen des Programms „KlimaGesichter“, das im Rahmen der Nationalen Klimaschutzinitiative von der Deutschen KlimaStiftung und dem Unabhängigen Institut für Umweltfragen durchgeführt wird, sind vor den Folgen des Klimawandels geflohen. Aber alle haben danach die Möglichkeit ergriffen, ihre Geschichte und ihre Herkunft zu benutzen, um anders und vielleicht intensiver und effektiver in Deutschland über Klimawandel zu sprechen. Genau wie wir, geht das Programm „KlimaGesichter“ also davon aus, dass in der Begegnung und in der persönlichen Geschichte ein Potential steckt, das wir unbedingt nutzen müssen, wenn wir den Wohnort von geschätzt 200 Millionen Menschen in den kommenden 30 Jahren bewohnbar halten wollen.

Deswegen haben Lajos Talamonti und ich eine Veranstaltung entwickelt, bei der die Teilnehmenden sowohl die plötzliche Begegnung mit fremden Menschen erleben dürfen und dabei sehr viel Wissen mitbekommen, und bei der sie eingeladen sind, die vertraute Realität anders anzuschauen und zu erleben. Unter dem Titel „Fluchtpunkt“ findet die Veranstaltung ab Mai 2024 in verschiedenen Großstädten statt. Mit einer Tonspur auf den Kopfhörern laufen die Teilnehmenden dabei in Kleingruppen durch die „Konsumzone Stadt“. Die Tonspur sagt ihnen, wo es lang geht, und kommentiert und verfremdet die urbane Szenerie aus Betonbauten, Konsumwaren, Informationen und Menschen. An einer Stelle des Walks zitiert Lajos Talamonti den isländischen Autor Andri Snaer Magnason und sagt: „Stell dir vor, alle Nebeneffekte, die dieser Genuss produziert, wären auch hier auf diesem Platz versammelt, wären nicht aus der Konsumsphäre verbannt. Siehst du die Abfallberge, die Ströme verdreckten Abwassers, die rußgeschwärzten Fassaden? Siehst du die Verstörung, die diese Nebeneffekte verursachen?“ An einer anderen betreten die Teilnehmenden einen gewöhnlichen U-Bahn-Tunnel und Talamontis Stimme berichtet von Silicon-Valley-Milliardär*innen, die ihr Geld in unterirdische Bunkeranlagen investierten, um dort mit ihren Familien den Klimakollaps auszusitzen. Ausrangierte U-Bahntunnel eigneten sich dafür besonders gut.

An verschiedenen Orten im Stadtraum begegnen die Teilnehmenden Klimabotschafter*innen, Migrant*innen aus verschiedenen Ländern der Erde, die sie in ein Gespräch über Klimawandelfolgen, Fluchterfahrungen und politisches Engagement verwickeln. Die Geschichten reichen dabei von Riten der Massai in Tansania, über ökologisches Bauen im alten Persien bis zur Aufnahme in einer deutschen Flüchtlingsunterkunft. Sie springen zwischen Fantasie und Realität hin und her, sind manchmal hoch emotional und privat, ein anderes Mal absurd verfremdet oder unverständlich.

So haben wir versucht, den Klimawandel von einem abstrakten Problem, das überall und nirgends ist und gleichzeitig zu schnell und zu langsam, zu einem Teil des Alltags zu machen. Der politisch- wissenschaftliche Diskurs findet in „Fluchtpunkt“ nicht in den bekannten, dafür reservierten Orten und Formaten statt. Stattdessen sind wir der Unberechenbarkeit und Ungeschütztheit der Begegnung an einem Ort ausgesetzt, den die Soziologin Lyn Lofland einmal treffend als „Welt der Fremden“ bezeichnet hat. Dieser Raum, die Stadt, ist für uns so etwas wie der Ort von Politik überhaupt. Und zwar von Politik in ihrer rudimentärsten, am Leichtesten verständlichen und eigentlichen Form: Nämlich als andauernde Verhandlung darüber, was für alle o.k. ist und was nicht.

In der ersten Version von „Fluchtpunkt“ für den Alexanderplatz in Berlin, bewegte sich der Spaziergang gedanklich und geografisch um das Denkmal einer vergangenen Utopie: Die Weltzeituhr, ein Denkmal aus DDR-Zeiten, das die weltweite Solidarität der sozialistischen Bewegung zeigen sollte. Heute erscheint das Denkmal mit seinen verschiedenen Uhren, Pfeilen und Städtenamen, die alle nicht zusammenzupassen scheinen, vollkommen unverständlich und abstrakt. Wer auf der Weltzeituhr in Berlin herausfinden will, was die Uhr politisch geschlagen hat, der ist restlos verloren. Denn es gibt sie nicht, die eine Zeit, genau wie es „den Klimawandel“ in den verschiedenen Lebensrealitäten von Menschen nicht gibt. Im Text heißt es dazu: „Dein Morgen hier ist das Heute in Kalkuta, die Geflüchteten aus Bangladesh, die heute in Venedig leben, werden morgen in einem Venedig aufwachen, das sie in Bangladesh hinter sich gelassen haben. Norditaliens Heute ist Schwedens Zukunft. Dar-el-Salam heute ist Almeria morgen.“

Es ist also eine Lüge, zu sagen, es sei fünf vor zwölf. Zumindest ist es grob vereinfachend, und diese Vereinfachung ist tödlich. Denn sie führt dazu, dass wir die Probleme, die unser Konsum seit jeher verursacht hat, gar nicht erkennen können. Denn wir schauen an der falschen Stelle, nämlich hier, wo weiterhin alles ziemlich angenehm ist. Dort, also in den Gegenden, die die Folgen des Klimawandels jetzt in voller Härte spüren, wie Pakistan oder Haiti, war aber in den deutschen TV- Nachrichten immer schon alles extrem und tendenziell eine Katastrophe. Und selbst dort, wo Menschen an den Folgen sterben, trifft es eben nicht alle und nicht zur gleichen Zeit.

Die Wahrheit wäre also zu sagen: Auf Tuvalu oder in Florida – also nicht bloß in Ländern mit geringem Bruttoinlandsprodukt – ist es fünf vor zwölf. Und dort kommt es jetzt sehr darauf an, ob

Du eine Schweizer Luxusuhr am Arm trägst oder gar keine Uhr besitzt. Bei uns in Berlin dagegen ist es vielleicht elf Uhr, oder bei uns tickt keine Uhr, weil die Klimawandelfolgen sogar angenehm sind oder weil unser Staat in der Lage ist, sie sehr gut abzufedern.

Es gibt keine Patentlösungen für das Problem Klimawandel. Selbst wenn wir eine globale Wirtschaftswende mit entsprechendem Konsumverzicht umsetzen könnten, würde es die kommenden 30 Jahre wenig ändern. Es bleibt uns also nur, unsere unsolidarische und zerstörerische Konsumlogik weiterhin zu benennen, und ihre Folgen dort, wo sie eintreten, zu bekämpfen. Deswegen sprechen wir heute von der Ära von „Loss and Damages“, also der Zeit, in der es darum gehen muss, solidarisch einander zu helfen, mit Verlust und Zerstörung umzugehen. Und gerade da, also bei den Loss and Damages, können wir ansetzen und wirklich produktiv werden, wirklich helfen.

Das setzt natürlich voraus, dass wir wirklich wissen wollen, wie die Folgen des Klimawandels aussehen. In einer Umfrage der Yale Universität in den USA vom vergangenen Herbst sollten über 1.000 Menschen angeben, welche Fragen sie Experten zur globalen Erderwärmung stellen würden. Durch alle politischen Lager und Gruppe hindurch war die Frage nach Lösungen am beliebtesten und fanden die Teilnehmenden die Frage nach den konkreten Auswirkungen mit Abstand am unwichtigsten. Dumm nur, dass auch die schönsten Lösungen ziemlich sinnlos sind, wenn ich mich nicht dafür interessiere, was es zu lösen und wovor es sich zu schützen gilt.

Gespräche über Verlust und Vertreibung, persönliche Erzählungen darüber, was es heißt, Klimaflüchtling zu sein, können helfen, die Weigerung aufzubrechen, sich mit der Realität von Loss and Damges zu befassen. Denn Verlust gehört nicht gerade zu den Hits im Repertoire der Moderne. Dabei hat uns Verlust, Zerstörung und Vergänglichkeit immer begleitet und nicht etwa erst seit dem Klimawandel. Gerade in Städten, wo ständig etwas verschwindet und verloren geht, um etwas Neuem Platz zu machen, gehören sie genauso zur Identität wie das gemeinsam Erreichte und Geschaffte. Das sollte Anlass zur Solidarität geben. In Lajos Talamontis Text heißt es deswegen am Ende: „Dein Platz ist die Hausgemeinschaft allen irdischen Lebens. Das Fortbestehen. Die Weitergabe. Du bist jetzt Teil einer informierten Ungeduld. Du bist keine Außerirdische, du bist Mitbewohnerin in der kritischen Zone, einer dünnen Schicht zwischen Erde und Weltraum, der einzigen im bekannten Universum, in der dein Leben möglich ist.“